قبل أن أخوض في موضوع شائك كهذا، أحب أن أنوّه بأن كل ما أشاركه هنا يعبر عن آرائي وانطباعاتي الشخصية، والتي تشكلها ملاحظاتي ومعتقداتي بجانب ما يُجمع عليه العلم والمنطق إلى حد أقل، وأحاول أن يكون للجانب الروحي (أو العقلي المتعالي) الحيز الأكبر هنا، وهي طريقتي على العموم في خوض وعيش هذا الوجود يومياً.
المثلية ليست بشيء جديد أو نافر كما يحب أن يتصور البعض، بل لنقل الطريقة التي نتعامل بها مع المثلية في هذا الوقت هي الجديدة والنافرة، في كل هذا التقبل العاطفي والغير مسؤول وعدم التعاطي معها كأي ظاهرة تستحق الدراسة والفهم حيادياً ليمكن التعامل معها بأكثر طريقة آمنة ومفيدة للجميع، وهذا ما يجعلني اتسائل عن الدوافع والأسباب التي جعلتنا نصل لهذه المرحلة، والتي اعتقد بأنها مزيج من الجهل عن المثلية بحد ذاتها من اصحابها وداعميها، والرفض الأعمى والقاسي من المعارضين بالمقابل؛ وهو ما سبّب تراكمات وردود فعل عكسية على المدى البعيد.
لايمكن انكار وجود المثلية في الطبيعة البشرية والحيوانية، هذه حقيقة جميع الأدلة تشير لها، لكن ماهي “طبيعة” وأسباب وجود هذا الشيء؟ وماهي الطريقة الأمثل للتعامل معها؟ لطالما أشرت للمثلية كإنحراف من النوع الحميد، وذلك لتواجدها في الأقلية لا الأغلبية، ولمناقضتها غريزة البقاء واستمرارية النسل، ومع ذلك بحد ذاتها لاتوجد لها تبعات سلبية مباشرة، بل تشكّل جزء من هوية ورغبات وسعادة البعض، وتصنيفي لها كإنحراف ليس من منطلق حكم أخلاقي سلبي يحطّ من قدرها، بل من باب العملية وتوضيح الأسباب.
أعتقد من أكثر الأشياء التي زادت في سوء الفهم والتشويش على المثلية هو التزامن الدائم لظهورها وكثرتها في العلن مع وجود أحداث غير مستقرة أو سلبية على الصعيد الإجتماعي والقومي، فأصبحت المثلية نذير شؤم أو شمّاعة حتى لبعض هذه الأحداث، ولا يعني ذلك عدم وجودها خلف أبواب مغلقة وبنسب أقل في فترات سابقة أكثر استتباباً، الفارق هنا من منظوري أن هذا التزامن يحدث في الفترات الإنتقالية، خصوصاً على مستوى الوعي العام، وفي هذه الفترات وما تحتويه من تزايد في التغيرات وتحول الأنظمة والمفاهيم والحروب حتى للإنتقال إلى المرحلة الأخرى؛ يتوهم ويتوجس الكثير من العوام بأنهم مقبلين على نهاية للعالم أو كارثة وغيره، وهي إحتمالية واردة وضرورية ربما في أسوأ الحالات لاشك، لكن يجب أن نقاوم ونحوّل أي معضلة أمامنا بأقل الأضرار الممكنة وعدم الاستسلام والرجوع لأنماط سالفة مباشرةً، وهي الوسيلة الأسهل للأغلبية غير الخلاّقة والكسولة كي تشعر بالأمان والاستقرار.
هل يحق للمثليين ممارسة ميولهم؟ بلا شك، لكن هل يحق لهم إظهاره ونشره وتكوين هوية إجتماعية عليه وفرض تقبلها على الجميع؟ ليس بالضرورة. ما أرجح القيام به دائماً هو نشر الوعي والمعرفة على مستوى علمي بوجود وطبيعة هذا الميول وحق أصحابها القانوني في عدم التعرض لهم بناءً عليه، وفي هذه الحالة يوجد إلتزام من الطرفين لإحترام حقوق الآخر، فالمثلي يجب عليه أن يتصالح مع ويراعي كونه من فئة أقلية وشاذة عن الأغلبية وبديهية عدم استساغة وفهم ممارساتهم ومظهرها وأولوية العلاقة المغايرة والعائلة كنواة وعامود لإستقرار أي مجتمع حضاري، وبالمقابل الأغلبية يجب أن يكونوا أكثر واقعية وإقراراً بوجود هذه الفئة في حد ألاّ يضروا العُرف والذوق العام.
السبب المحوري في دفاعي عن المثليين يستند على شيء واحد فقط: الإرادة الحقيقية. الغريزة الجنسية إنعكاس أو أحد أدوات هذه الإرادة التي لطالما كتبت وتكلمت عنها، الرغبة والحب يتّحدون مع هذه الإرادة بشكل أو آخر ولا يمكن اختيارها أو تغييرها، إذن هي شيء طبيعي في تكويننا وكبتها التام (والذي يختلف عن تهذيبها) إجرام في حق النفس والجسد، فالمثليين لم يختاروا طبيعتهم هذه وحتى المغاير يعي لهذا في إنجذابه اللاإرادي للجنس الآخر، وأيضاً لقناعتي بوجود أسباب روحية أو كارميّة لولادة بعض الأشخاص تحت ظروف وأقدار معينة، وهو ما يجب التعامل معه بحذر ودقة حتى في حال الرغبة بالتغيير أو المقاومة، فكيف لأمر كهذا. ولمَ لا يكون وجود المثليين دليل على ما يترتب عليه كبت وعدم ممارسة الفرد لإرادته الحقيقية؟ والتي كما ذكرت ترتبط بشكل جذري مع غرائزه الجنسية والعاطفية، فالإرادة الحقيقية إن لم تجد أي منفذ لها ستبحث وتظهر بأي شكل أو وسيلة، فربما كل هؤلاء المثليين نتيجة حرمان وشعور بالذنب وكبت غير صحي على مدى آلاف السنين لآلاف النساء لهويتهن ورغباتهن من هذه الناحية، وأي شخص فطين بما يكفي سيلاحظ الحسّ العالي والمرهف لدى المثليين في الكثير من الأمور والتفاهم السلس بينهم وبين النساء المغايرات، والتي تصل في بعض الحالات المتطرفة لوجود اضطراب في الهوية الجندرية كذلك.
من منظوري الخاص، أؤمن بوجود عدة أسباب وعوامل مسؤولة عن ظهور المثلية، أولها وأهمها السبب الروحي، وهو أني في الواقع أرى المثلية إحدى طرق الكون الفعلية لإلتئام وشفاء الفجوة والخلاف الدائم بين جنسي الذكور والإناث؛ فتولد أرواح معينة في أجساد مغايرة لها أو ميالة لهذه الطاقة لتفهم وتعيش تجربة الجنس الآخر ولتتناغم معه أكثر في حيواتها المستقبلية قبل أي دافع جنسي/غريزي، وهذه واحدة من تناقضات وأحجيات عدة في هذه الظاهرة التي لايفهمها الكثير، فالمثلية أيضاً بمثابة البوابة والاختبار التي يكتشف ويبني من خلالها الصبي الأغر رجولته وذاته، وهذا ما نراه في إهتمام وتقديس هذا النوع من العلاقات لدى الإغريق والرومان، ونرجسية الكثير منهم.
يرتبط المثليين بالإله الإغريقي إيروس، رمز الحب الشهواني وملذاته، وهم أكثر من يمثل طاقته وشخصيته، فالحب في أكثر صوره تجريداً كالنار التي لاتميز ولاتعي تحركاتها، وهذا ما يحمّل المثليين مسؤولية أكثر لتهذيب وتوجيه غرائزهم، وهو ما ينطبق على المغايرين أيضاً إنما على مستوى أقل لعدة أسباب يطول الحديث عنها في هكذا حيز. يرتبط المثليين في ذهني كذلك بالآلهة الهندوسية كالي بالتحديد والآلهة الأم عموماً، والتي تمثل جانب القوة والدمار والعنف لعدالة وقوانين الكون والخالق في صورة الأنثى، وهو ما توصلت له بشكل حدسي، فيبدون لي كأطفالها وأذرعها في هذا العالم، وليس بالغريب تزايد وجودهم في فترات تحمل هذه السمات والظروف، والتي يربطها البعض بإحدى دورات الزمن الأربعة التي تسبق العهد الذهبي، وهو ليس بالسلبي تماماً بالضرورة، فهذه الآلهة تُعبد ونراها تقف شامخة فوق جسد الإله شيڤا في أيقوناتها. لطالما علق معي اقتباس لايحضرني نصّه الآن للأسف للمعلمة ديون فورتشن، في وصف وتحليل المثلية من منحى طاقي بحت، والذي يقول بما معناه أن ظهور وتزايد المثلية إنعكاس حيوي لنضوب وإنحراف طاقة الحياة الخلاّقة عن مسارها، والتي تتمركز في غريزة الذكر، وهي من ينظّر لها البعض ويربطها بالإبداع الذي يصنع الحضارات والفنون، وبطبيعة الحال المرأة من يحتويها ويلهمها على عدة مستويات، فتنقلب وتفيض على ذاتها لسببٍ ما، وهذا ما يعزز تحليلي لسبب وجود المثلية وتزايد ظهورها في الأوقات الحرجة والغير مستقرة.
لا أستطيع أن أنهي هذه التدوينة دون ذكر التحليلات المعاصرة والمادية، الأغلب يفترض ويرجح وجود أسباب جينية ترتبط بحجم العائلة، والبعض يربطها في نظرية التطور واحتمالية وجودها كوسيلة عاقلة لحد تزايد السكان وضررهم على الأرض مثلاً، وقرأت كذلك عن الدور الذي يلعبه المثلي في العائلة وتوازنها، في حال نفور المرأة من زوجها وأي غريب بعد الولادة وحاجة الطفل لوجود بديل لوالده، وهو الدور الذي يأخذه الذكور من المثليين لأطفال أخواتهم، وهو ما يعزز أيضاً تحليلي عن سبب وجود المثلية ومحوريتها في فهم الجنس الآخر. كل هذا لا يبرر عدم مسؤولية المثليين في بعض الأمور الأخلاقية والحضارية، فأي شخص يحتك بهم أو يدرس مجتمعهم سيلاحظ ميلهم اللاواعي للنرجسية والذي يتجذر في سببين متناقضين وهو طبيعة ميولهم بحد ذاته ورفض المجتمع لهم، فتصبح وسيلة أخرى للدفاع عن النفس إنما بطريقة خاطئة، وأيضاً غرقهم في الشهوات والماديات وخلو حياتهم من دافع وجوهر معنوي، وهو عكس ما فعله بعض المثليين القدماء كأفلاطون وأوسكار وايلد ودا فينشي مثلاً، وهذا ما يجعلني أكثر ميلاً للتحفظ والحد من أنشطتهم الإجتماعية، وأن تُبنى هويتهم كأفراد بغض النظر عن الميول.
كل هذه الفرضيات والأفكار قد تحتمل الصحة والخطأ، لكن يجب ألاّ تتجاوز أهمية وأولوية السبب الروحي الذي يحكم أي فرد ووجوده، مثلياً أم مغايراً كان، وأنا لا أطرح الأجوبة والتصورات النهائية بقدر محاولتي لمشاركة التساؤلات والاحتمالات والمردود الإيجابي والبنّاء الممكن منها الذي قد يساعدنا ويجعلنا أكثر مرونة وتعايشاً مع الوضع الراهن إلى أن نصل لجواب وحل أفضل، فهذه مجرد ملاحظات بسيطة لموضوع رحب ومعقد أتمنى أن نتعمق به ونستكشفه معرفياً قبل أي تشريع وتقبل.
